Учение о ступенях Богопознания

Св. Григорий путь зания Бога человеком изображает с большенными подробностями, чем это изготовлено в творениях Св. Василия и Григория Богослова, сообщая при всем этом собственному учению периодический нрав. Высшею формою богопознания он считает экстаз.

В процессе богопознания человек поочередно проходит три ступени:

- удаляется от неверных языческих представлений о Божестве и тем Учение о ступенях Богопознания перебегает от тьмы к свету;

- узнает Бога через созерцание проявлений силы Божией в видимом мире и в душе человека;

- методом экстатического восхищения.

Если первою ступенью богопознания является отказ от грубых языческих представлений, то на 2-ой ступени человек должен отрешиться от чувственных воспоминаний, связанных с органами слуха, зрения, осязания Учение о ступенях Богопознания и иными и использовать только силу абстрактного мышления. Более положительных результатов он достигнет, если свою отвлеченную идея от видимой природы он направит на самого себя, представляющего собою микрокосмос, т. е. малый мир.

Его тело состоит из 4-х стихий, которые положены в основание чувственного мира; но выше тела обитающая в нем душа Учение о ступенях Богопознания, сделанная по виду Божию. Характеристики этой души дают более близкие представления о Божественной природе. Подобие Божие отпечатлено в духовности, неделимости, в проникновении души своими силами во все части тела. Отблесками Божественного естества в душе человека является ее простота. Нравственная чистота и святость.

Грехопадение помрачило образ Божий Учение о ступенях Богопознания в душе чуювека, потому созерцание Бога доступно только тому, кто имеет нравственную чистоту. Подобно неоплатоникам Св. Григорий считает нужным для богопознания не столько приобретение положительных добродетелей, сколько освобождение души от кандалов эмоциональности, которыми она связана после грехопадения. Потому очищение от чувственных воспоминаний является нужным условием зания Бога.

Высшею ступенью богопознания Учение о ступенях Богопознания Св. Григорий признает экстаз. Об экстатическом состоянии, в каком человек более ярко представляет близость Божества и, вроде бы соединяется с Ним гласит Филон, неоплатоники, Климент Александрийский. В особенности ярок этот опыт богообщения описан у подвижников - монахов. Учение об экстазе изложено Св. Григорием в большей степени в 2-ух сочинениях Учение о ступенях Богопознания: «О жизни Моисея законодателя» и в «Толковании на книжку Песнь Песней». Описывая экстатическое состояние Св. Григорий показывает в нем последующие соответствующие черты:

- Неожиданное и внезапное пришествие его для человека.

- Полное отречение мыслей как от чувственных чувств и представлений, так и от рассудочных понятий.

- Приостановка потока духовных переживаний и соприкосновение Учение о ступенях Богопознания души с неподвижною вечностью.

- Возгорание чувства любви к Богу и единения с ним, напоминающие состояние опьянения.

- Приближение человека к занию сути Божией, но не параметров, открывающихся в делах Божиих.

Но, приближаясь к Божественной сути, человек и в экстатическом состоянии чувствует только непостижимость и безграничность Божества, полнота Божественной жизни в этом состоянии Учение о ступенях Богопознания для него остается труднодоступной.

Особенности учения Св. Григория о Богопознании получили предстоящее развитие у Св. Максима Духовника.

Учение о Боге

На развитие учения о Боге у Св. Григория оказали воздействие Ориген и неоплатоническая система. Подобно неоплатоникам Бог мыслится Св. Григорием как совершеннейшее Бытие, Благо и Краса. Только Богу Учение о ступенях Богопознания принадлежит бытие в своем смысле, внебожественный мир существует постольку, так как он причастен Сущему. Бытие само по себе является благом, а не бытие злом. Потому, владея абсолютным бытием, Бог является и абсолютным благом, потому все тварное, имеющее бытие только по причастию к Божеству, и благом может быть названо только в относительном Учение о ступенях Богопознания смысле.

Благость, имеющая источник этого характеристики в самой для себя, в то же время является и самобытною красотою. Краса в вещественных предметах представляет отражение идеи красы в материи, потому она не может владеть всепостоянством. Краса видимого мира как бытия несамобытного, определяется только причастием его Божественной красе. Владея полнотою Учение о ступенях Богопознания Бытия, самобытием, Благом и высшею Красотою, Бог является неутомимым создателем всякого дыхания жизни.

Учение о Святой Троице

В изложении этого догмата Св. Григорий употреблял терминологию, предложенную, Василием Величавым - Единство Существа и различие Ипостасей.

Существо обозначает общие родовые признаки, а ипостась определяет признаки характерные каждому отдельному лицу, но эти положения он Учение о ступенях Богопознания дополняет учением о свойствах Ипостасей и подтверждением единства Ипостасей.

Личные характеристики Ипостасей, по воззрению Св. Григория, определяют и образы их бытия. Бог Отец имеет источник бытия внутри себя Самом, Бог Отпрыск и Бог Дух Святой происходят от Отца. Ипостасным свойством Отпрыска Будет то, Что Он - Единородный у Отца. Ипостасное свойство Учение о ступенях Богопознания Духа Святого то, что Он не рождается, а исходит от Отца через Отпрыска. Идея, выражаемая в данном случае Св. Григорием, не совпадает с западным учением «о фелиокве», так как в его представлении Отец является единственным началом, а Отпрыск служит, вроде бы посредствующею средою для бытия Духа Святого. Святую Троицу Учение о ступенях Богопознания Св. Григорий ассоциирует с 3-мя светильниками «Причина третьего пламени - естественный пламень, - гласит он, - возжегший последний преемственно через средний». Учение об исхождении Святого Духа через Отпрыска взята Св. Григорием от Оригена.

Единство Божие при троичности Ипостаси Св. Григорий доказывает тем, что «Лица Св. Троицы нераздельны меж Собою ни по Учение о ступенях Богопознания времени, ни по месту, ни по воле, ни в начинаниях, ни в деятельности».

Кроме того он проводит филологический аргумент. Слово Бог - он производит от глагола - созидать, увидеть. Этим наименованием выражается назирающая деятельность Божества. Но эта зрительная сила Божия совсем едина и в ней участвуют в едином акте все Три Ипостаси Учение о ступенях Богопознания. «Всякое действование, - гласит Св. Григорий, от Божества простирающееся на тварь, от Отца исходит через Отпрыска, простирается и совершается Духом Святым». Такая Божественная деятельность едина и по результатам собственного деяния. Все Три Лица являются для нас источником благодатной жизни, но при участии 3-х Лиц Божества мы получаем не три Учение о ступенях Богопознания жизни по одной от Каждого Лица, но одну жизнь совокупно от 3-х.

Учение об ангелах

Ангелы сделаны Богом из ничего в бессчетном количестве. Они делятся по обоюдному отношению на начальствующих и подчиненных, а по собственной деятельности на грядущих и служащих. Св. Григорий не дает периодического деления на лики и чины, как Учение о ступенях Богопознания это имеется в кодексе Ареопагита, но он гласит о наименованиях: власти, господства, престола, начала, силы, херувимов, серафимов. Различия в степени приближения к Богу обуславливаются их различием по высоте их нравственного совершенства, которое является делом свободной воли.

Космология

Св. Григорий учит о разработке вещественного мира из ничего. На вопрос Учение о ступенях Богопознания, каким образом Бог, Который по природе есть Незапятнанный Дух, мог сделать вещественную материю, он отвечает так. Вещественные вещи мы познаем по их качествам - по цвету, звуку, запаху, весу и т.п. Но эти свойства представляют собою явления нашей духовной жизни, если мы их устраним, то от вещи, как такой ничего Учение о ступенях Богопознания не остается, как следует, материя сама по для себя есть нечто несуществующее, а если так, то происхождение того, что составляет вещественный вещественный мир от Незапятнанного Духа мыслится полностью естественным.

Творение мира, по Св. Григорию, совершилось 2-мя актами: поначалу были сделаны творческою силою бытия потенции либо сокрытые начала, а Учение о ступенях Богопознания потом, последовало в течении 6 дней их неизменное раскрытие и развертывание заложенных в их сил, что и закончилось образованием мира.

В исходном акте одномоментно, в едином моменте времени Всевластный Бог сделал небо и землю, которыми охватывается вся совокупа тварей. Но земля была «праздною и безразличною», т.е. она находилась еще Учение о ступенях Богопознания в возможном состоянии и слагающие ее элементы представляли хаотическое соединение.

Одномоментно сделанный в собственной базе мир потом упорядочивался из хаотического состояния и преобразовывался в космос в течение 6 дней, при этом, Божественная сила в этом процессе уже не воспринимала никакого роли, а все происходило согласно законам, вложенным Творцом. В этом Учение о ступенях Богопознания смысле Св. Григорий толкует библейские выражения «рече и бысть».

Посреди действовавших при образовании мира механических законов Св. Григорий наибольшее значение усвояет силе тяжести. Под ее воздействием происходило последовательное разделение и обособление частей.

Более легкие и удобоподвижные частички огня, выделившись из всей массы, поднялись ввысь и достигнули умопостигаемой среды, в которую Учение о ступенях Богопознания они уже не могли просочиться, потому пламенная масса стала совершать радиальное движение. Таким макаром установилась граница меж чувственным и умопостигаемым, которую мы именуем твердью, создание которой совершилось во 2-ой денек. В 3-ий денек собралось в одно место вода, выделившаяся из хаоса, и явилась суша. В 4-ый денек в пламенной массе, вращавшейся Учение о ступенях Богопознания под твердью, также под действием силы тяжести вышло обособление более подвижных и поболее значимых плотных частей и те, и другие сконцентрировались в отдельных массах и образовались солнце, луна и звезды.

Творение человека

В разработке человека Св. Григорий различает два акта. Сначало Божиим всемогуществом была сотворена мысль населения земли, которая Учение о ступенях Богопознания представляет суть человека, входящую в состав каждого отдельного индивида. В этом безупречном человеке не было еще разделения на супруга и супругу. Вторичным актом были сделаны 1-ые люди - Адам и Ева, в каких безупречный человек представлен уже супругом и супругой и таким макаром в нас установлены были различия пола Учение о ступенях Богопознания.

По мысли Св. Григория начальный Божественный план определял бесполое размножение людей, наподобие ангелов, но по предвидению падения людей Бог поделил человека на супруга и супругу, чтоб после грехопадения размножение происходило методом, характерным животному миру.

До грехопадения человек обладал узким духовным телом, которое не имело нужды в еде и Учение о ступенях Богопознания было свободно от чувственных влечений. Произнесенное о нас необходимо осознавать иносказательно, оно показывает на такое состояние человека, когда он был причастен духовному ведению и вечной жизни. После грехопадения человеческое тело перевоплотился в грубое тело человека, которое и в питании и в размножении подчинилось общим законам животной жизни, что и представило те Учение о ступенях Богопознания кожаные ризы, в которые был облечен человек после грехопадения.

Христология

В учении о Лице Иисуса Христа Св. Григорий Нисский близок к христологии Григория Богослова. Совместно с этим учителем Церкви он признает в Лице Искупителя две совершенных природы Божественную и людскую, объединенных одной личностью. Это ипостасное соединение вышло в момент Учение о ступенях Богопознания зачатия. Но в отличие от Григория Богослова, он признает соединение наименее близким во время земной жизни, и поболее тесноватым после воскресения, когда людская природа Христа претворилась в Божество и растворилась в Нем, как капля уксуса в море.

Учение о спасении

Согласно со Св. Афанасием Св. Григорий учит о спасении, как Учение о ступенях Богопознания о соединении человека с Богом и достижении обожения.

Жизнь человека проникнута грехом от рождения до погибели и для совершения спасения Отпрыск Божий в воплощении прошел этими же пределами, и тем всецело освятил людскую природу. Смертной людской природе он сказал нетление собственного Божества, таким макаром, совершилось обожение людской природы Христа Учение о ступенях Богопознания и от Него обожение сообщилось всему населению земли.

По вопросу об искуплении Св. Григорий воспроизводит теорию Оригена о выкупе порочного населения земли методом обольщения сатаны. Диавол лицезрел во Христе особого человека, ценность которого превосходит цена всего населения земли, но Его Божественная природа была неизвестна сатане, потому он согласился принять Учение о ступенях Богопознания душу Христа как выкуп, но, овладев душою Христа, бес не мог удержать ее в собственной власти, ибо Божество, скрытое под завесою плоти Богочеловека, рассеяло тьму преисподней, одолело погибель и явилось источником жизни.

Обольщение сатаны Св. Григорий не считал деянием нравственно непонятным во-1-х поэтому, что оно допущено было с Учение о ступенях Богопознания благой целью спасения населения земли и самого беса и во-2-х, оно было использовано к тому, кто сам был обольстителем человека и как следует получил воздаяние равным за равное.

8.16.Эсхатология.

Следуя мнениям Оригена, Св. Григорий Нисский утверждал, что мировой процесс завершится восстановлением всего тварного в состояние первобытной чистоты и святости.

Бог Учение о ступенях Богопознания является источником бытия и блага, которые не могут принадлежать злу, ибо оно не обладает самостоятельною сутью и представляет собою ничтожество и небытие. Если б, потому, мы допустили вечное существование зла, то должны могли быть признать Божественную абсолютность ограниченной и поставили бы под колебание высоту нравственного совершенства Божества.

С Учение о ступенях Богопознания течением времени все существа обратятся к Богу и станут причастниками Божественной жизни. Очищающими средствами служат погибель и посмертные мучения. Погибель является благом поэтому, что высвобождает человека от уз плоти, с которой связаны греховные вожделения. По окончании земной жизни праведники, стремившиеся к небесной правде, становятся участниками райского блаженства Учение о ступенях Богопознания, а грешники, услаждавшиеся чувственными благами и не восприимчивые к благам духовным, испытывают угрызение совести. Детки, не успевшие до погибели проявить себя в добродетельной либо греховной жизни, находятся некое время в безразличном состоянии, и потом всходят по пути нравственного совершенства, которое может быть и за гробом, переходя к добру и блаженству.

При всеобщем Учение о ступенях Богопознания воскресении любая душа объединиться со своим телом, чтоб с ним получить заслугу либо наказание. Будучи непространственной, душа при воскресении, владея познавательною силой, отовсюду соберет вещественные частички входившие в состав ее тела и скажет им тот вид, который соответствует внутреннему лику души.

По отношению к грешникам Милосердный Бог по воскресению Учение о ступенях Богопознания применит средства врачевания, подвергнув их наказанию адским огнем. Но эти мучения будут иметь целью не карательное возмездие, а очистительное врачевание. Таким же исправительным наказаниям будут подвергнуты бесы во главе с сатаной. В итоге последует воззвание всех созданий к Богу и всеобщее спасение, когда по Апостолу "будет Учение о ступенях Богопознания Бог всячески во всех". (1Кор. 15,28)


[1] Проф. П.С. Казанский. История православного монашества на Востоке. Т 1, с. 108 Паломник 2000г.

[2] Архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. М. 1966 г. С 25, Т 2

[3] Там же. С. 24-25

[4] Там же. С. 28

[5] Там же. С. 29

[6] Василий Величавый. Творения. Т 1 с. 190, с. 94

[7] Творения Василия Величавого, т. 1. Статья Учение о ступенях Богопознания 1911 г. О Святом Духе к Амфилохию. С. 631-632.).


uchebnoj-disciplini-modulya-naimenovanie-disciplini-ekonomika-rekomenduetsya-dlya-napravleniya-podgotovki.html
uchebnoj-disciplini-perevod-kak-kulturnaya-praktika-dlya-specialnosti-filologiya.html
uchebnoj-disciplini-sozdanie-i-vivedenie-na-rinok-novih-tovarov-dlya-slushatelej-programmi-professionalnoj-perepodgotovki.html