Учение о человеке и обществе

В учении о обществе французские материалисты остаются все еще идеалистами. Но они выступают против идеалистически-теологического осознания истории населения земли, доказывая, что движущей силой истории населения земли является человечий разум, прогресс просвещения. В учении о природе человека , о воспитании , об обществе и государстве франц. материалисты отстаивают детерминизм . Хотя человек - продукт Учение о человеке и обществе наружных сил и физических критерий , он все таки не может быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отношению к обществу. Общество наказывает за злодеяния , т.к. они для общества вредоносны . Дальше , само наказание - наисильнейшее средство предотвращения злодеяний в дальнейшем.

Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Как Учение о человеке и обществе все существа ,человек движим только рвением к наслаждению и омерзением к страданию. Человек способен ассоциировать разные наслаждения и выбирать из их наибольшее , также ставить для себя цели и изыскивать средства. Потому для него вероятны правила и понятия о действиях, лежащих в базе нравственности .

Потому что люди не могут Учение о человеке и обществе жить в одиночестве , они образуют общество , и из соединения их появляются новые дела и обязанности. Испытывая в необходимость в помощи других , человек обязан в свою очередь делать полезное для других.

Клод- Адриан Гельвеций (1715-1771) основную задачку этики усматривал в определении критерий, при которых личный энтузиазм может сочетаться с энтузиазмом Учение о человеке и обществе публичным. По Гельвецию, не только лишь индивидум есть часть более широкого целого, да и общество есть звено более широкой общности, связанного нравственными узами. Имеющееся состояние общества Гольбах и Гельвеций считают дальним от эталона. Этот эталон они лицезрели в “ естественном состоянии”. В силу публичного контракта мы должны делать для других то , что Учение о человеке и обществе мы хотим , чтоб и они для нас сделали.

По воззрению фр. материалистов , не существует такового вида правления , который бы полностью удовлетворял требованиям разума. Средство избавления от недочетов имеющихся методов правления они лицезреют не в революции, а в просвещении общества. Руководимые мудрейшим правительством воспитание есть самое хорошее средство дать народам чувства Учение о человеке и обществе, таланты , мысли, добродетели, нужные для благоденствия общества.

Настоящая движущая сила человечьих действий - эгоизм, либо личный энтузиазм. Основанием нравственности служит опыт. В тех случаях , когда кажется , как будто люди руководствуются рвением к правде и добру , в базе этого рвения также лежит верно понятый личный энтузиазм.

Так как человек управляется Учение о человеке и обществе личным энтузиазмом , то для него аспектом нравственности и разума может быть только приносимая им полезность. Общественная полезность должна быть мерилом всех человечьих поступков . Отсюда основная задачка законодательства состоит в том, чтоб приневолить членов общества поступать согласно этому аспекту и приносить в жертву ему все свои чувства.

Если Руссо ставил естественное Учение о человеке и обществе состояние выше цивилизации, то Гельвеций обосновывал бесспорное преимущество

воздействия на человека культуры, воспитания и муниципальных установлений. Воспитание может выполнить все : даже гений не прирожденный дар , а итог целесообразной культуры и обучения . При всем этом воспитание должно быть не личным либо домашним , а общественная либо муниципальным: только таковой нрав воспитания обеспечивает Учение о человеке и обществе последовательное развитие человека в подходящем направлении. Сопоставление различны форм правления приводит Гельвеция к выводу , что в отличие от абсолютной монархии и аристократического строя исключительно в демократическом правлении власть имеет в виду пользу всего общества , а каждый гражданин служит собственной деятельностью общим целям. При таком правлении личный энтузиазм смешивается Учение о человеке и обществе с общим.

Французский материализм представляет наивысшую ступень философского материалистического мышления домарксиской философии .Значение его заключается в его борьбе против религии и идеализма, в защите, обосновании и предстоящем развитии материалистического мировоззрения, которое в трудах представителей этого философского течения приняло новейшую, более четкую историческую форму.

Заключение.

Философия XVIII века Учение о человеке и обществе ушла в прошедшее. Высшее её достижение - просветительский материализм - был “снят” идеалистической диалектикой начала XIX века , с тем чтоб потом быть восстановленным в собственных правах уже в новейшей форме и совершенно в других критериях социально - классовой борьбы. К этому добавляют, что с не наименьшим правом XVIII столетие должно носить имя века Учение о человеке и обществе Разума , века Просвещения.

Французские просветители подняли престиж философии на невиданную до этого высоту и утвердили взор на философский разум как высшую инстанцию при решении всех вопросов, волнующих население земли . С позиции разработанной ими новейшей философии они произвели огромное переосмысление мировоззренческой проблематики и принципов социальной жизни людей . Свободомыслие в самом Учение о человеке и обществе широком значении этого слова получило у просветителей воистину революционный размах и революционную остроту.

В лоне французского Просвещения вышло эпохальное изменение социальной ориентированности новоевропейского материализма ,английские основатели которого были сторонниками царского абсолютизма ,идеологами знати . Во Франции материализм был преобразован так, что стал служить обоснованию решительной борьбы с феодализмом , и его революционный Учение о человеке и обществе нрав скоро выступил наружу.

18. Германская традиционная философия.

черта.
2/ "Критичная" философия И.Канта.
3/ Диалектика Г.Фихте.
4/ Ф.Шеллинг: тождество духа и природы.
5/ Способ и система Г.Гегеля.
6/ Постгегельянство. Л.Фейербах, К.Маркс.
—————————————————————
Короткое содержание
Германская традиционная философия XIX века не только лишь подвела итоги развития европейской мысли, да и предложила свои пути Учение о человеке и обществе и способы решения обычных заморочек бытия, соотношения мира и человека, теории зания, нравственности. В особенности плодотворные идеи высказывались германскими философами в области развития. Были систематизированы предыдущие взоры и положения по вопросам противоречия, взаимоперехода противоположностей, сотворена целостная теория всеобщей связи и развития — диалектика. Огромное значение, в рассматриваемый период Учение о человеке и обществе, придавалось одной из базовых заморочек рационализма — тождеству объекта и субъекта. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель через диалектику субъектно-объектных отношений рассматривали и решали онтологические, гносеологические, ценностно-смысловые и другие вопросы философского познания.

"Критичная" философия И.Канта
Иммануил Кант (1724-1804) — основоположник германской традиционной философии. Теоретическая деятельность философа делится на два периода: докритический Учение о человеке и обществе и критичный. В первом — рассматриваются в большей степени вопросы естествознания, посреди которых догадка о появлении и развитии Галлактики. 2-ой (70 гг.) связан с разработкой теории зания, логики, диалектики, нравственности, эстетики, антропологии. Конкретным поводом к глубочайшим философским раздумьям, по словам самого Канта, послужил скепсис Д.Юма, разбудивший его от "догматической спячки". В Учение о человеке и обществе качестве программки исследования были выдвинуты последующие вопросы: что человек может знать?, что он должен делать?, на что он может надежды?, и оканчивающий — что есть человек?
Начальный пункт раздумий И.Канта — исторический спор меж рационалистами и эмпириками о том, что является источником познания: разум либо чувства. Он не признает правомерность Учение о человеке и обществе подобного противопоставления: чувства представляют познанию материал, а разум (в широком смысле) присваивает ему подобающую форму. Эта кооперация осуществляется в опыте — единственном источнике познания. Чувства неизменны, изменчивы, формы, привносимые сознанием, устойчивы и не зависят от критерий опыта. Кант считает эти формы априорными (доопытными) образованьями, проявлением трансцендентальных возможностей мышления. Априорные Учение о человеке и обществе формы сознания упорядочивают хаос чувственных восприятий и в гносеологическом плане "моделируют" мир явлений через понятия. Зание явлений в нескончаемо вероятном опыте — вот удел арифметики и естествознания. В то же время опыт ограничен личными чувствами и априорными формами мышления не может претендовать на зание "вещей внутри себя", сути мира вокруг Учение о человеке и обществе нас. Мир сущностей носит непознаваемый нрав, т.е. лежит за пределами опыта.
Кант рассматривает три возможности мышления: эмоциональность, рассудок и разум. Любая из их делает определенную функцию в зании. Априорными формами чувственного зания является место и время, рассудка — категории количества, свойства, дела, модальности. Через чувства и рассудок данные опыта Учение о человеке и обществе преобразуются в мысли, понятия, идеи и как конечный итог появляются синтетические априорные суждения — цель зания. Высшая способность сознания проявляется в разуме, который образует максимально общие, бесспорные идеи мира, души, Бога, выполняющие регулятивную роль в мышлении. Эти идеи присваивают целостность мышлению и являющемуся миру, побуждают рассудок к познавательной деятельности, являются его безупречной Учение о человеке и обществе, недостижимой целью; они как априорные формы разума не поддаются оптимальному занию и относятся к вере. Всякая попытка разума правильно найти их порождает обратные утверждения. Возникающие антиномии — признак границы рассудка, нарушение которой ведет ко всякого рода иллюзиям, химерам, легендам способным причинить человеку и населению земли бедствия и мучения. Учение Канта Учение о человеке и обществе об антиномиях теоретического разума сыграли огромную роль в развитии диалектики.
Но критика теоретического разума только одна сторона новейшей философии Канта, другая более принципиальная — критика практического разума, под которым понимается нравственность, моральное сознание. Базу нравственных норм составляет априорный принцип, придающий им всеобщий и нужный нрав — категорический императив. Содержанием Учение о человеке и обществе последнего является сознание общечеловеческого нравственного долга в отличие от чувственных, эмпирических, личных склонностей к выполнению нравственного закона. Одна из максим категорического императива говорит: "Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом". Практический разум (нравственность) главенствует над теоретическим (познание).
Главные философские работы И.Канта: "Критика незапятнанного разума" (теория зания), "Критика практического Учение о человеке и обществе разума" (мораль, нравственность), "Критика возможности суждения" (эстетика, искусство).
Учение И.Канта оказало большущее воздействие на следующее развитие научной и философской мысли. Его последователи по германской традиционной философии отвергли идеи, ограничивающие разум в зании сути вещей и развивали разные стороны кантианской философии.

Диалектика Г.Фихте
Иоганн Гетлиб Фихте (1762-1814), стремясь преодолеть учение Учение о человеке и обществе Канта о "вещи внутри себя", принципно опровергает независящее от сознания существования мира. С позиций личного идеализма разрабатывает сложную систему взаимодействия субъекта и объекта. Основанием всего сущего провозглашается всеобщее инициативное начало — абсолютное (божественное) "Я", в лоне которого появляются и развиваются взаимосвязанные противоположности: личное "Я" (деятельность определенного субъекта) и "не Учение о человеке и обществе-Я" (объект деятельности субъекта).
"Полная гармония" меж "Я" и "не-Я", объектом и субъектом невозможна. В этом содействии появляются только разные степени этой гармонии. В диалектическом процессе напряженного преодоления субъектом ограничений ("не-Я") и полагания новых происходит реализация воли индивидума, все большее приобщение последнего к сфере абсолютного мышления. Разные степени диалектического Учение о человеке и обществе тождества абсолютного и личного "Я" — вехи исторического развития самосознания населения земли как нескончаемое приближение к эталону. Личное "Я", не владея полнотой абсолютного, не "улавливает" в "продуктивном воображении" своей деятельности и потому ее итог ("не-Я") стает как совсем независящий от сознания объект.
Главное в философии Фихте — утверждение о Учение о человеке и обществе том, что идея в процессе деятельности порождает объект и тем реализует свои способности свободного саморазвития. Но потому что свобода является принципом практического (нравственного) разума, то практическое отношение к предмету предшествует созерцательно-теоретическому. Природа не имеет своей ценности и представляет только средство для реализации нравственной цели (этический идеализм). Основным побудительным мотивом деятельности Учение о человеке и обществе личного "Я" является нравственный долг как внутреннее свободное рвение к самосовершенствованию, эталоном которого является совмещение полной свободы каждого со свободой для всех.
Предпосылкой "нравственной" философии Фихте считал теоретическую систему — науку о науке ("наукоучение"), доказывал ее главные положения. Идеи Фихте о развитии сознания, его активности, свободе, опыт Учение о человеке и обществе периодического выведения категорий, развитие диалектики сыграли значительную роль в истории философской мысли.
Главные философские произведения: "Опыт критики всяческого откровения", "Наукоучение" и другие.

Ф.Шеллинг: тождество духа и природы
Фридрих Вильгельм Иозеф Шеллинг (1775-1854) в отличие от Фихте (личный идеализм) разрабатывает систему субъектно-объектных отношений с позиций беспристрастного идеализма: субъект и объект оба реальны, ассиметричны Учение о человеке и обществе по собственной значимости и слиты в абсолютном. Полностью безупречное есть в тоже время и полностью реальное. Познающий субъект и познаваемый объект слиты воедино и не есть в отдельности. Потому перед философией стоят две важные задачки: во-1-х, она должна воссоздать, раскрыть природу, отправляясь от разума, вывести объект из Учение о человеке и обществе субъекта (трансцендентальная философия) и, во-2-х, показать путь развития разума из природы, вывести субъект из объекта (натурфилософия).
Эти два разнонаправленных процесса примиряются в абсолютном, которому соответствует высшая и конечная форма мышления — разум, постигающий безразличие меж беспристрастным и личным. Как в хоть какой части магнита проявляется его полюсность Учение о человеке и обществе, так и в хоть какой части мира проявляется безразличное единство субъекта и объекта. Человек представляет из себя микрокосм, и возвыситься до осознания действительности он может, только осознав, поняв это всеобщее единство. Это осознание не является результатом логического мышления, характерного рассудку, оно достижимо при помощи разума, владеющего свойством конкретного усмотрения Учение о человеке и обществе в вещах единства противоположностей (интуиция, интеллектуальное прозрение). Такое зание характерно не каждому разуму, а только только философскому и в особенности художественному гению. Искусство потому является высшей формой познания и "органоном философии". В этих взорах Шеллинга не тяжело увидеть воздействие 1-го из выдающихся представителей позднеантичной философии — Плотина.
В согласовании с задачками Учение о человеке и обществе исследования философская система Шеллинга состоит из 3-х частей: натурфилософии (философия природы), трансцендентальная философия (рассмотрение априорных параметров сознания), философия абсолютного (тождество субъекта и объекта).
Учение Шеллинга оказало конкретное воздействие на предстоящее развитие диалектических мыслях, огромное прогрессивное значение для развития естественных наук имела ранешняя философия природы (натурфилософия). Иррациональные элементы теории зания Учение о человеке и обществе оказали существенное воздействие на формирование иррационализма — массивного философского направления XIX-XX вв. Главные сочинения: "Философские письма о догматизме и критицизме", "Идеи к философии природы", "Система трансцендентального идеализма" и другие.

Способ и система Г.Гегеля
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) глубоко и всесторонне переработал идеи собственных предшественников и сделал целостную. систему идеалистической Учение о человеке и обществе диалектики. В отличие от Шеллинга, обширно использовавшего в собственной философской системе элементы иррационализма, диалектика Гегеля носит ярко выраженный рационалистический нрав, задумана как наука, основанная на логике, определенной на логике, определенной системе понятий, разуме. Альфой и омегой гегелевской философии, ее общим пафосом является провозглашение разумности мира, его рациональности: "что уместно, то вправду Учение о человеке и обществе; и что вправду, то уместно" /Антология мировой философии. В 4 т. М.: Идея, 1971. Т.3. С.286/. Абсолютное тождество бытия и мышления — главный системообразующий принцип в философии Гегеля, который поочередно развивается, конкретизируется при рассмотрении логики, природы, мышления (духа).
В качестве первоосновы мира выступает "Абсолют" (синонимы: "мировой разум", "мировой дух", "абсолютная мысль Учение о человеке и обществе") — некоторая безличностная, вневременная, творческая сила, заключающая внутри себя необходимость развития природы, общества и зания. Она внутренне (имманентно) присуща нескончаемым проявлениям вещественного и духовного, беспристрастного и личного, составляет их сокрытую суть и обуславливает все более полное проявление их тождества в процессе развития. Абсолютная мысль есть субстанция, составляющая суть и Учение о человеке и обществе первооснову всех вещей /См. Г.В.Ф.Гегель. Энциклопедия философских наук. М.: Идея, 1974. Т.1. С.9/. Развитие понимается как процесс самопознания абсолютной идеи самой себя. Если отождествить "Абсолют" со всеобщей закономерностью, гармонией мира, то развитие значит рост самопознания природы, реализуемого через мышление человека — высшей ступени развития.
Самая общая схема мирового движения состоит Учение о человеке и обществе в том, что абсолютная мысль в итоге саморазвития отчуждает себя в природу, а потом, воплощаясь в человеке, его мышлении, понимает себя, обретает волю и другие личностные свойства. Эта тройственная трансформация (триада) поочередно рассматривается Гегелем в его главных трудах: "Науке логики", "Философии природы", "Философии духа".
В "Науке логики" описывается логическое Учение о человеке и обществе развитие идеи как восхождение к все более определенным категориям: бытие, ничто, становление, качество, количество, мера; суть, явление, реальность; понятие, объект, мысль, завершающаяся абсолютной мыслью. В "Философии природы", соответственно, в механике, физике, физиологии рассматривается инобытие абсолютной идеи. И, в конце концов, в "Философии духа" выслеживается возвращение "Абсолюта" к Учение о человеке и обществе для себя в формах психологической деятельности индивидума: личный дух (антропология, феноменология, психология), беспристрастный дух (право, мораль, нравственность, правительство), абсолютный дух (искусство, религия, философия - высшие формы самосознания духа).
Внутренним источником развития всего сущего, понимаемого как восхождение от абстрактного к определенному, является противоречие. Основоположником первой целостной теории противоречия является Гераклит. Смысл диалектического противоречия Учение о человеке и обществе был в первый раз раскрыт Аристотелем, увидевшим в нем значимый момент в определении предмета. Противоречие пронизывает всю философию Гегеля. Хоть какой предмет, понятие, явление, реализуя себя, тем исчерпывают себя и перебегают в свое другое. Неважно какая категория, являясь результатом противоречия, содержит внутри себя новое противоречие, ведущее к предстоящему развитию Учение о человеке и обществе.
Поочередный анализ развития абсолютной идеи в области логики (незапятнанная идея), природе и обществе выявляет главные диалектические принципы, законы и категории, которые образуют систему гегелевской диалектики.
Главные сочинения: "Феноменология духа", "Наука логики", "Философия природы", "Базы философии права" и другие.

Постгегельянство. Л.Фейербах, К.Маркс
Непоследовательность и внутренняя противоречивость учения Учение о человеке и обществе Гегеля сделали вероятным внедрение его разными философскими направлениями и партиями. Правогегельянцы (Гешель,Гинрихс, Габлер) истолковывали учение Гегеля как рациональную форму богословия, подчеркивали тождество философии и религии. Левогегельянское (либо младогегельянское) движение (Руге, Б.Бауэр, Л.Фейербах и другие) выступило против религиозного истолкования учения Гегеля. Более поочередно с материалистической критикой религии, а Учение о человеке и обществе потом и идеализма Гегеля выступил германский философ-материалист — Людвиг Фейербах (1804-1872). Рассматривал идеализм Гегеля и религию как итог отчуждения "сущностных сил человека". В центр собственной философской деятельности поставил делему исследования разных форм и видов отчуждения и методов их преодоления. В собственном главном труде "История христианства" утверждает, что не бог сделал Учение о человеке и обществе человека, а, напротив, человек в виде бога выразил эталон собственных устремлений. Антропология Л.Фейербаха ориентирована на материалистическое переосмысление места и назначения человека, его дела к природе, обществу и себе. Человек не послушливое орудие абсолюта, фатально последующий к некоторой конечной цели. Человек — порождение природы и ее властелин средством развития Учение о человеке и обществе естественных наук и промышленной деятельности.
Место религии, по мысли философа, должен занять культ любви, который и есть хорошее средство преодоления всякого отчуждения и сотворения новых отношений меж людьми. Принципно выступил против гегелевского отождествления бытия и мышления, считая его надуманным, одним из результатов отчуждения. Вкупе с критикой гегелевского идеализма Учение о человеке и обществе отторг и его диалектику, оставаясь в целом на метафизических позициях.
Основными работами являются: "К критике философии Гегеля", "Суть христианства", "История философии" и другие.
Карл Маркс (1818-1883) также сначала относился к младогегельянцам, но потом под воздействием Л.Фейербаха перебежал на позиции материализма. Ученье Маркса — марксизм как совокупа, система философских и социально Учение о человеке и обществе-экономических взглядов, сыгравших значительную роль в европейской и мировой истории.
В собственных философских построениях Маркс последовательней и поглубже Л.Фейербаха провел идею материализма, всесторонне использовал заслуги диалектической мысли собственных предшественников и в особенности Гегеля, сделал самостоятельное философское учение — диалектический материализм.
Маркс соединял внутри себя черты ученого, глубочайшего аналитика имеющихся публичных отношений Учение о человеке и обществе (как вещественных, так и духовных) и практика, разработавшего концепцию ниспровержения имеющегося публичного устройства и построения бесклассового коммунистического общества, несущего всеобщее процветание и счастье. В отличие от преобразователей прошедшего К.Маркс апеллирует не к образованной части общества, а к его "низам" — пролетариату. Основание для собственных теоретических выводов К.Маркс находил в Учение о человеке и обществе предыдущей философии и социальной науке, но конкретное воздействие на него оказали реальные социальные противоречия, достигшие открытой насильной формы в европейской революции 1848 года. Серьезно рассматривает делему отчуждения, указывает предпосылки ее массового проявления в капиталистическом обществе. В совместных трудах с Ф.Энгельсом "Германская идеология" и "Капитал" показал активную роль сознания в Учение о человеке и обществе разных его формах. Какими бы утопическими, ненаучными не были идейные формы, все же они довлеют над сознанием человека, почти во всем определяют его мироотношение, образ мысли и действий. Идеи Маркса оказали существенное воздействие на разные направления философской мысли XX века — экзистенциализм, феноменологию и другие.
Философия марксизма не избежала общей Учение о человеке и обществе судьбы предыдущих учений, теорий, систем: она не стала "конечной", "последней", "полностью верной", а только на теоретическом уровне выразила свою эру и сделала это основательней, ежели многие другие современные ей учения. Абсолютизация мыслях Маркса отыскала свое выражение в ряде революционно-утопических, догматических концепций и учений, противоречащих реальным Учение о человеке и обществе социально-экономическим, политическим процессам публичного развития.

18. Позитивизм и постпозитивизм.

XX в. был веком значимых перемен в жизни населения земли. Эти перемены затронули вещественную, политическую и духовную сферы публичной жизни.

Особенности духовной жизни общества в различных странах породили ее отражение в философских течениях.

Ведущими философскими течениями мировой философии XX в Учение о человеке и обществе. выступили: марксизм, прагматизм, неопозитивизм, неотомизм, феноменология, персонализм и структурализм, фрейдизм и неофрейдизм. Определенный вклад в развитие философии занесли «школа структурно-функционального анализа», «франкфуртская школа» и др.

Более существенными чертами современной западной философии являются последующие:

·отсутствие органического единства, выражающееся в появлении и трансформации бессчетных полемизирующих вместе направлений и школ, имеющих свою проблематику Учение о человеке и обществе, способы и методы мышления, собственный понятийный аппарат и т. д.;

·претензия на надпартийность и на снятие противоположности идеализма и марксизма;

·превращение задачи человека в центральную делему философствования;

·попытки, усвоив методологию неких особых наук о человеке, подменить философию этими науками;

·связь неких течений и школ с религией;

·под маркой демонстрации плюрализма Учение о человеке и обществе воззрений жестокая борьба с мыслями, несущими опасность капитализму;

·господство антидиалектического вида философского мышления, выражающегося в прямой враждебности к диалектике и попытках объявить ее обратной науке;

·эклектицизм;

·противоречивость дела к науке, «сциентизм» и «антисциентизм»;

·распространение иррационализма, выражающееся в стремлении ограничить способности познания, чтоб дать место мистике, в попытках Учение о человеке и обществе свести философию к мифологии и к изотерическим учениям;

·утрата социально-исторического оптимизма.


ucheniki-angela-hranitelya.html
uchebnoe-posobie-prednaznacheno-dlya-studentov-i-aspirantov-yuridicheskih-vuzov-i-fakultetov-oglavlenie.html
uchebnoe-posobie-prednaznacheno-dlya-studentov-specialnosti-080801-prikladnaya-informatika-v-ekonomike-recenzenti-docent-kaf-uits-miita-k-t-n-v-m-maksimov.html